杂物房

回复 @tom4194null :基础都是达份，所有技术都是练出来的都要靠精力，他们是靠资源练出来的，你在练骑自行车他们在看长辈的规则，你在反抗父母的管教他们在看你永远都看不到的那些人的行动，你只会复制你身边最厉害人的梦想，他们会复制他们身边企业家的行为，并且从很多的不同里找到应该学的绝对正确的行为，而我们永远都想象不到他们的玩法，就算想到了也会因为巨大的行动成本畏手畏脚而错过时机，时机就是当时所处的情况，超过当天就没有第二次跨越阶级的机会，就像我。

这期节目嘉宾所有的观点，都很有共鸣。穷人那种与生俱来的自卑感，没经历过是无法理解的。你无法理解“富二代”为什么可以笑得那么开心，和异性聊天可以那么自然。他们做的事，自己想都不敢想。因为穷人的父母从小就没有给孩子任何鼓励，更多的是责备甚至是辱骂，因为他们本身大多就是社会关系中的失败者。所以嘉宾尽管自己小有成就，也要求妹妹必须自力更生，可见穷人思维的深根蒂固。秦始王统一六国，也是经过几代人的努力，可见没有背景没有资源，难成大事。从概率来讲，富二代的成功率远远高于普通人，资源和人脉是其次，关键是他们的成长的环境和父母给予耳濡目染的教育，让他们在认知上比穷人领先太多。这个社会不是象牙塔，充满了丑陋邪恶凶险。没有领路人，没有父辈资源，可能还没开始就结束了。百米赛跑，穷人靠自己一辈子很可能止步于10米。我听过一句话：努力是没用的！一句话乍一听，你会觉得扯淡，不努力怎么成事。这句话的意思是，努力是最廉价最基本的素质。因为任何人都可以努力，但不是所有人都在正确的道路上努力，这也是嘉宾所说的不要急于努力。最后讲到价值观，给领导敬酒的事，这是典型的穷人自卑自负心理。自卑让自己对领导敬而远之，自负让自己不愿意主动跟领导交流，导致觉得敬酒就是阿谀奉承。事实上，领导可能根本没把你放在心上，毕竟你求领导比领导需要你的机会大得多。关于这个问题，可以看胡军演的电视剧《岁月》

猫以及许多动物本来就有虐食习性。所谓“动物的自然捕猎行为不会虐待食物”只是有些动保主义者受早已被淘汰多年的禁欲主义影响而发明的一种臆想，是为了给素食主义站台而被编造的众多“自然规律”之一，是真正对人类有好处的科学动保主义的对立面。而且不论什么主义，先实事求是才具有科学性，单纯的利益站队只会使其失去哲学价值，变为单纯的工具。  
是的。人类具有站在他者视角思考的能力和联想类比的能力，当人类将人对人的一部分行为按自己的感受划分为“虐待”时，动物对动物的一部分自然行为被判断为“虐待”也成为不可避免的事。这使“自然”这个褒义词和“虐待”这个贬义词可能被用于描述同一事实，但这只冲击道德构建而不冲击事实，实际上反映了道德构建与实事求是的偏差。道德构建并非无用，但与现实出现偏差时必须实事求

小时候我以为吃苦就是忍受的了穷，能忍饥挨饿。年纪大了一点慢慢所谓的吃苦，其实是你能扛得住寂寞，忍受的住诱惑，一心一意投入到一件事情上的能力。

吃苦并不是所谓的忍受贫穷和痛苦，而是为了一个目标前进过程中所受的困难，这是一种主动的能力而不是被动的能力

回复热一的兄弟 （引用钱钟书的话） 一个十八九岁没有女朋友的男孩子  
往往心里藏的女人抵得过  
皇帝三十六宫的数目，  
心里的污秽有时过于公共厕所 但同时他对恋爱抱有崇高的观念；  
他希望找到一个女人能跟自己心灵契合,  
有亲密而纯洁的关系,  
把生理冲动推隔得远远的,  
裹上重重文饰，不许它露出本来面目 说说我自己的经历，高中的时候有两个女生明确向我示好，那会还是挺能和女生聊天的，第一个还是老爸同学的女儿，皮肤很白身材也很丰满 周五放学他要拉我去爬山玩上山她要给我唱歌，我感觉好傻逼（现在想想自己真是个憨批没把握机会）第二个和第一个一样到最后都发现我是个钢铁直男就远离我了。到了大学，打球认识了真正意义上的初恋。不高也不漂亮但是我俩感情贼好，放假出去玩第一次吃了她的奶子，那种感觉真是无比美妙，再后来和她做了第一次 两个人都是第一次（我记得还出血了），印象很深的一次是有一次我感冒了还想出去但是她也没有拒绝，身上贼难受还是抱着啃了半晚上，神奇的是她竟然没有被我传染，基本上我想要她都不拒绝我。谈了两年半左右因为一些原因最后分手了。而后又找了一个女朋友，挺漂亮的但是根本没有第一个对象那种感觉，肢体接触她也挺抗拒，不到一年就草草结束了。现在想想那句话说的真对（一个女生和你感情变淡就是从接吻不伸舌头开始的）做爱是一件非常美好的事，大学舍友出去约炮说的眉飞色舞，我倒是觉得挺恶心的，没有感情的人做爱又有什么意思呢。和前女友分开有两三年了还是会常常想她，初恋的香味真是甜蜜而让人沉醉。希望她生活愉快身体健康吧！

“人性论”。有没有人性这种东西？当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性，而地主阶级资产阶级则主张地主阶级资产阶级的人性，不过他们口头上不这样说，却说成为唯一的人性。有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义，因此在他们眼中，无产阶级的人性就不合于人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的“人性论”，就是这样讲，这是完全错误的。——在延安文艺座谈会上的讲话

教员反对资产阶级抽象的人性论，但并不否认有人性的存在。他在延安文艺座谈会的讲话中指出：“有没有人性这种东西?当然有的。但是只有具体的人性，没有抽象的人性。在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。我们主张无产阶级的人性，人民大众的人性。”\[29\]首先是应该承认人性这东西是存在的。从整个人类历史看(即无阶级社会和阶级社会的历史)，阶级社会只是人类社会发展的一个特殊阶段；而在某一具体社会中，阶级关系、阶级问题，也只是诸社会关系、诸社会问题的一个方面。人性对于阶级性来说，具有一种共同的性质，这种性质是一般的，也是抽象的，而阶级性对人性来说则是具体的，两者是一般与具体的关系。“一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别(不论怎样)都是一般。任何一般都是个别的(一部分，或一方面，或本质)。”\[30\]否认人性的一般，或将之等同于阶级性的特殊显然是不对的。教员说的人的社会性“带着”阶级性本身，就意味着人的社会性并非只有阶级性，而是还有非阶级性的一面。教员说的是“带有”，而非“只有”。我们对教员这段话要全面正确理解。人们知道，人性总是以人的自然属性和社会属性统一体的形式出现的。教员这里讲的“人性”，只是指人的社会属性，不包括人的自然属性。他当时着重强调人和文艺的阶级性，并不是对人性问题的全面而系统的论述。教员在1969年春同何其芳的一次谈话中说：“各个阶级有各个阶级的美。各个阶级也有共同的美。‘口之于味，有同嗜焉’”。\[31\]这就是说，人类还是有共同的美，只不过在阶级社会里，各阶级感到共同的美，又还是有所不同，仍然是又同又不同，仍然有阶级性的差异。如果否认人类价值，否认人性，不承认人类的利益，不承认有人类共同创造的文明成果，那么，任何形式的国际交流以及和平共处，也都是不可能的了。——王恕焕《“教员”的人生哲学》-“共同生活中的”人生价值

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